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在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面深化的背景下，民俗學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成為當(dāng)下中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)重要學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。民俗學(xué)有什么獨(dú)特的研究方法？民俗學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的區(qū)別是什么？在中國(guó)民俗學(xué)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)前民俗學(xué)界關(guān)于學(xué)科方向、學(xué)科屬性與學(xué)術(shù)范式的爭(zhēng)論一直不斷，民俗學(xué)也在爭(zhēng)論中探索前行。近日，記者圍繞民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)問題采訪了相關(guān)學(xué)者。 傳統(tǒng)民俗學(xué)研究偏重人文學(xué)科 民俗學(xué)在西方誕生之初是從搜集民間文學(xué)開始的。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員尹虎彬看來，從世界各國(guó)民俗學(xué)的歷史傳統(tǒng)分析來看，民俗學(xué)研究首先重視的是材料的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。 事實(shí)上，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人文學(xué)科是中國(guó)民俗學(xué)的定位。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授高丙中在《中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程》一文中曾談到，中國(guó)民俗學(xué)從20世紀(jì)20年代獲得快速發(fā)展，以《歌謠》周刊、《民俗》周刊為主要舞臺(tái)展示其成就。在這一時(shí)期，偏重人文學(xué)科的理論方法取向是當(dāng)時(shí)民俗學(xué)研究的一個(gè)特色。在他看來，《歌謠》周刊成為中國(guó)民俗學(xué)的第一個(gè)專門刊物，不是偶然出現(xiàn)的，源于中國(guó)民俗學(xué)長(zhǎng)期處于人文學(xué)科的定位。 尹虎彬在接受記者采訪時(shí)表示，中國(guó)的現(xiàn)代民俗學(xué)從國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中汲取了探尋民族文化振興的力量，從事民俗學(xué)研究的許多大家也主要是出身于文學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科。其中以文學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹饕藛T構(gòu)成，民間文學(xué)是其重要的成果。 就民俗學(xué)的研究方法而言，以往的民俗學(xué)研究大多呈現(xiàn)出人文學(xué)科的特性。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系教授鄭土有告訴記者，神話學(xué)派的歷史比較研究法，芬蘭學(xué)派的歷史—地理研究法、類型研究，口頭詩(shī)學(xué)的程式研究等有影響的民俗學(xué)研究方法幾乎都源自對(duì)民間文學(xué)（神話、故事、史詩(shī)等）的研究。 河南大學(xué)文學(xué)院教授吳效群認(rèn)為，與社會(huì)科學(xué)取向的民俗學(xué)研究相比，以民間文學(xué)為主體的審美方向的民俗學(xué)研究一直獨(dú)立成為一門學(xué)科，發(fā)育相對(duì)正常。目的在于探討口頭傳承的民俗的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)風(fēng)格，展示民眾的藝術(shù)創(chuàng)造能力。 從人文學(xué)科嬗變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué) 近年來，民俗學(xué)界不斷重視實(shí)地調(diào)查，從側(cè)重文本分析轉(zhuǎn)向通過民俗理解當(dāng)下的社會(huì)與人，把對(duì)象從奇風(fēng)異俗轉(zhuǎn)向生活整體，側(cè)重于對(duì)當(dāng)下社會(huì)日常生活的研究。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)民俗學(xué)從偏重文史的人文學(xué)科嬗變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)，其學(xué)科屬性問題近年來成為民俗學(xué)界爭(zhēng)議的話題之一。 鄭土有告訴記者，從中國(guó)民俗學(xué)誕生開始，民間文藝就包含在民俗當(dāng)中，不可否認(rèn)兩者有著極為密切的關(guān)系，但同樣不可否認(rèn)的是兩者在屬性、特征方面有本質(zhì)的區(qū)別，一般認(rèn)為民俗學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，民間文藝學(xué)屬于人文科學(xué)。但在研究的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者混在一起，常常給研究工作帶來極大的麻煩。他建議，從學(xué)科發(fā)展的角度考慮，應(yīng)該將兩者單列，形成兩門學(xué)科。 記者了解到，當(dāng)前民俗學(xué)界有的把民俗學(xué)定位為人文學(xué)科，有的則定位為社會(huì)科學(xué)，還有的定位為人文色彩濃厚的社會(huì)科學(xué)，不一而足。尹虎彬在接受采訪時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗學(xué)是人文學(xué)術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域。在他看來，實(shí)證科學(xué)的精神和一些具體方法的運(yùn)用，雖然給民俗學(xué)的研究注入了新的活力，但民俗學(xué)所關(guān)注的許多具有人文底蘊(yùn)的事象，比如民間信仰、民間文學(xué)、儀式生活等，研究者需要更多的人文關(guān)懷和情感投入，民俗學(xué)是理解民眾生活和心理行為的學(xué)問，這些僅僅靠實(shí)證科學(xué)主義難以解決。 “人文學(xué)的民俗學(xué)在中國(guó)民俗學(xué)研究中仍然是中堅(jiān)力量?！币⒈蛘f，當(dāng)前民俗學(xué)的大量成果仍然出現(xiàn)在民俗的各個(gè)專門領(lǐng)域，如神話學(xué)、史詩(shī)學(xué)、故事學(xué)、口頭傳統(tǒng)研究等，這些專門領(lǐng)域的人才輩出，理論和方法論日趨成熟。 近年來，一些民俗學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論和方法進(jìn)行實(shí)際上的社會(huì)科學(xué)方向的研究，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)與人類學(xué)的不同，強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的主體地位。吳效群認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)科學(xué)取向的民俗學(xué)發(fā)展面臨困境：在強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的主體地位的同時(shí)，卻又在學(xué)科屬性、學(xué)術(shù)目的、學(xué)術(shù)規(guī)范方面提不出建設(shè)性的認(rèn)識(shí)。 高丙中則認(rèn)為，民俗學(xué)應(yīng)該是多學(xué)科定位，在他看來，民俗學(xué)是一個(gè)能夠包容，也能夠不斷進(jìn)取的學(xué)科，是同時(shí)具有人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。 探討民眾獨(dú)特的文化觀念 面對(duì)日漸擴(kuò)展的民俗學(xué)研究對(duì)象，未來中國(guó)民俗學(xué)在研究方法和范式上應(yīng)該如何創(chuàng)新？尹虎彬告訴記者，民俗學(xué)要探討中國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化如何保持我們的歷史傳統(tǒng)，如何實(shí)現(xiàn)新舊結(jié)合。 “中國(guó)是人文歷史傳統(tǒng)深厚的國(guó)度，多重維度、多元文化的包容性和融入世界民俗學(xué)的寬廣道路是我國(guó)多民族民俗學(xué)的歷史走向?！痹谝⒈蚩磥?，中國(guó)民俗學(xué)未來發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)多學(xué)科相互參照和彼此融合的趨勢(shì)。世界眼光、區(qū)域文化視野和地方性的人文傳統(tǒng)是未來中國(guó)民俗學(xué)的重要關(guān)注點(diǎn)，中國(guó)民俗學(xué)應(yīng)以自身的人文底蘊(yùn)為基礎(chǔ)不斷探索前行。 “隨著世界交流日趨緊密，人們發(fā)現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域各個(gè)民族都有不少非凡獨(dú)特的發(fā)明創(chuàng)造?！眳切罕硎?，未來民俗學(xué)的研究方向之一是探討民眾獨(dú)特的文化觀念及文化創(chuàng)造，進(jìn)行知識(shí)論意義上的總結(jié)。在他看來，知識(shí)論方向的民俗學(xué)大體說來屬于人文學(xué)的范疇，與史學(xué)研究有相似之處，但從文化推廣的意義上講，又與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究交叉。這是一個(gè)亟待發(fā)展且大有作為的方向。 在鄭土有看來，未來民俗學(xué)的發(fā)展重在學(xué)科體系建設(shè)，應(yīng)根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)一步明確民俗學(xué)的研究對(duì)象，切忌“越界”、“貪大”，在總結(jié)、梳理近百年中國(guó)民俗學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我們已有的具有特色的研究方法，并進(jìn)行完善和補(bǔ)充，形成鐘敬文先生所說的“中國(guó)民俗學(xué)派”。（記者 張杰） |