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    在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全面深化的背景下，民俗學學科呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展態(tài)勢，成為當下中國人文社會科學研究中的一個重要學術(shù)生長點。民俗學有什么獨特的研究方法？民俗學與人類學、社會學的區(qū)別是什么？在中國民俗學蓬勃發(fā)展的同時，當前民俗學界關(guān)于學科方向、學科屬性與學術(shù)范式的爭論一直不斷，民俗學也在爭論中探索前行。近日，記者圍繞民俗學學科建設(shè)問題采訪了相關(guān)學者。

    傳統(tǒng)民俗學研究偏重人文學科

    民俗學在西方誕生之初是從搜集民間文學開始的。在中國社會科學院民族文學研究所研究員尹虎彬看來，從世界各國民俗學的歷史傳統(tǒng)分析來看，民俗學研究首先重視的是材料的文學價值和歷史價值。

    事實上，在相當長一段時期內(nèi)，人文學科是中國民俗學的定位。北京大學社會學人類學研究所教授高丙中在《中國民俗學三十年的發(fā)展歷程》一文中曾談到，中國民俗學從20世紀20年代獲得快速發(fā)展，以《歌謠》周刊、《民俗》周刊為主要舞臺展示其成就。在這一時期，偏重人文學科的理論方法取向是當時民俗學研究的一個特色。在他看來，《歌謠》周刊成為中國民俗學的第一個專門刊物，不是偶然出現(xiàn)的，源于中國民俗學長期處于人文學科的定位。

    尹虎彬在接受記者采訪時表示，中國的現(xiàn)代民俗學從國學傳統(tǒng)中汲取了探尋民族文化振興的力量，從事民俗學研究的許多大家也主要是出身于文學、歷史學和民族學等學科。其中以文學領(lǐng)域為主要人員構(gòu)成，民間文學是其重要的成果。

    就民俗學的研究方法而言，以往的民俗學研究大多呈現(xiàn)出人文學科的特性。復旦大學中國語言文學系教授鄭土有告訴記者，神話學派的歷史比較研究法，芬蘭學派的歷史—地理研究法、類型研究，口頭詩學的程式研究等有影響的民俗學研究方法幾乎都源自對民間文學（神話、故事、史詩等）的研究。

    河南大學文學院教授吳效群認為，與社會科學取向的民俗學研究相比，以民間文學為主體的審美方向的民俗學研究一直獨立成為一門學科，發(fā)育相對正常。目的在于探討口頭傳承的民俗的藝術(shù)特點和美學風格，展示民眾的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

    從人文學科嬗變?yōu)樯鐣茖W

    近年來，民俗學界不斷重視實地調(diào)查，從側(cè)重文本分析轉(zhuǎn)向通過民俗理解當下的社會與人，把對象從奇風異俗轉(zhuǎn)向生活整體，側(cè)重于對當下社會日常生活的研究。有學者認為，中國民俗學從偏重文史的人文學科嬗變?yōu)樯鐣茖W，其學科屬性問題近年來成為民俗學界爭議的話題之一。

    鄭土有告訴記者，從中國民俗學誕生開始，民間文藝就包含在民俗當中，不可否認兩者有著極為密切的關(guān)系，但同樣不可否認的是兩者在屬性、特征方面有本質(zhì)的區(qū)別，一般認為民俗學屬于社會科學，民間文藝學屬于人文科學。但在研究的過程中會發(fā)現(xiàn)兩者混在一起，常常給研究工作帶來極大的麻煩。他建議，從學科發(fā)展的角度考慮，應該將兩者單列，形成兩門學科。

    記者了解到，當前民俗學界有的把民俗學定位為人文學科，有的則定位為社會科學，還有的定位為人文色彩濃厚的社會科學，不一而足。尹虎彬在接受采訪時一再強調(diào)，民俗學是人文學術(shù)的一個領(lǐng)域。在他看來，實證科學的精神和一些具體方法的運用，雖然給民俗學的研究注入了新的活力，但民俗學所關(guān)注的許多具有人文底蘊的事象，比如民間信仰、民間文學、儀式生活等，研究者需要更多的人文關(guān)懷和情感投入，民俗學是理解民眾生活和心理行為的學問，這些僅僅靠實證科學主義難以解決。

    “人文學的民俗學在中國民俗學研究中仍然是中堅力量?！币⒈蛘f，當前民俗學的大量成果仍然出現(xiàn)在民俗的各個專門領(lǐng)域，如神話學、史詩學、故事學、口頭傳統(tǒng)研究等，這些專門領(lǐng)域的人才輩出，理論和方法論日趨成熟。

    近年來，一些民俗學者運用人類學和社會學的理論和方法進行實際上的社會科學方向的研究，但同時強調(diào)民俗學與人類學的不同，強調(diào)民俗學的主體地位。吳效群認為，當前社會科學取向的民俗學發(fā)展面臨困境：在強調(diào)民俗學的主體地位的同時，卻又在學科屬性、學術(shù)目的、學術(shù)規(guī)范方面提不出建設(shè)性的認識。

    高丙中則認為，民俗學應該是多學科定位，在他看來，民俗學是一個能夠包容，也能夠不斷進取的學科，是同時具有人文學科與社會科學性質(zhì)的學科。

    探討民眾獨特的文化觀念

    面對日漸擴展的民俗學研究對象，未來中國民俗學在研究方法和范式上應該如何創(chuàng)新？尹虎彬告訴記者，民俗學要探討中國正在進行的現(xiàn)代化如何保持我們的歷史傳統(tǒng)，如何實現(xiàn)新舊結(jié)合。

    “中國是人文歷史傳統(tǒng)深厚的國度，多重維度、多元文化的包容性和融入世界民俗學的寬廣道路是我國多民族民俗學的歷史走向?！痹谝⒈蚩磥恚袊袼讓W未來發(fā)展將會出現(xiàn)多學科相互參照和彼此融合的趨勢。世界眼光、區(qū)域文化視野和地方性的人文傳統(tǒng)是未來中國民俗學的重要關(guān)注點，中國民俗學應以自身的人文底蘊為基礎(chǔ)不斷探索前行。

    “隨著世界交流日趨緊密，人們發(fā)現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域各個民族都有不少非凡獨特的發(fā)明創(chuàng)造?！眳切罕硎?，未來民俗學的研究方向之一是探討民眾獨特的文化觀念及文化創(chuàng)造，進行知識論意義上的總結(jié)。在他看來，知識論方向的民俗學大體說來屬于人文學的范疇，與史學研究有相似之處，但從文化推廣的意義上講，又與社會學、人類學研究交叉。這是一個亟待發(fā)展且大有作為的方向。

    在鄭土有看來，未來民俗學的發(fā)展重在學科體系建設(shè)，應根據(jù)中國的實際，進一步明確民俗學的研究對象，切忌“越界”、“貪大”，在總結(jié)、梳理近百年中國民俗學研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我們已有的具有特色的研究方法，并進行完善和補充，形成鐘敬文先生所說的“中國民俗學派”。（記者 張杰）